非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、宛梆

宛梆是明末清初陜西東路秦腔傳于南陽后，與當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)融合而成的珍惜劇種，距今已有近400年的歷史，比京劇、豫劇、曲劇、越調(diào)更古老。早年人們稱她為“南陽調(diào)”、“老梆子”、“南陽梆子”，因南陽古稱宛，中華人民共和國成立后定名為“宛梆”，2006年6月被國務(wù)院公布為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

宛梆作為一個戲曲種類，與其它劇種相比有其獨(dú)特性，其音樂屬板腔體系，主弦為秦腔早期大弦，發(fā)音高亢清亮，與棗木梆子搭配溶為一體，形成獨(dú)有風(fēng)格，唱腔分為本腔與假腔(亦稱“花腔”、“后腔”)，各類板式中皆有本腔與假腔相配，特別是女聲唱腔中的高八度嘔音花腔猶如鳥鳴，堪稱中華戲曲一絕。宛梆的通常調(diào)門有慢板、流水、二八、散板四大部分，傳統(tǒng)樂器有大弦、二弦、墜胡、月琴、嗩吶、小鑼、手镲、板鼓、大鑼、大镲、大鼓、棗木梆子等。上世紀(jì)50年代始，試探性引進(jìn)和改進(jìn)使用低音墜胡、鋼絲三弦及二胡、笙、笛、悶子等，棗木梆子改用檀木梆子，將原劇種純激越高亢、悲涼、粗獷音樂改革為明快寬廣、悠揚(yáng)的旋律，70年代初期，開始采用現(xiàn)代管樂器及琵琶、三弦等。

清朝中期，宛梆在南陽地區(qū)開始盛行，周邊各縣曾同時(shí)擁有近百家宛梆戲班。內(nèi)鄉(xiāng)宛梆始于清咸豐三年(1853年)，時(shí)有夏館鎮(zhèn)人張珊開辦第一個名為“公藝班”的宛梆科班。爾后的百余年中，宛梆戲班此起彼伏落，尤其是20世紀(jì)以來，豫劇、曲劇等其它戲曲劇種的大量普及使得宛梆班子逐漸衰落，到1948年內(nèi)鄉(xiāng)解放，僅存內(nèi)鄉(xiāng)境內(nèi)師崗鎮(zhèn)一臺私人所辦的宛梆戲班。1951年，內(nèi)鄉(xiāng)縣人民政府為保存地方戲，將該戲班收編改制，組建了“內(nèi)鄉(xiāng)縣宛梆劇團(tuán)”，此后多次招收學(xué)員，培養(yǎng)宛梆人才，弘揚(yáng)光大宛梆藝術(shù)，今天內(nèi)鄉(xiāng)宛梆劇團(tuán)已成為全國該劇種獨(dú)一無二的專業(yè)演出團(tuán)體。

2、王莽攆劉秀的傳說

王莽攆劉秀的傳說由來已久，在內(nèi)鄉(xiāng)的大部分傳說故事都是公元25年前，劉秀登基之前在南陽伏牛山一帶被王莽追殺時(shí)的傳說故事，經(jīng)過千年來民間流傳，使其更加完美生動，主要是以山、樹、地名等有特殊現(xiàn)象的神話傳說故事為體裁，如：

(1)伏牛山的神話傳說。王莽追殺劉秀，劉秀逃出京城長安，直奔南陽。王莽派兵圍追堵截，一馬平川又無處躲藏，眼看要被追上，急劉秀仰天大叫，“天亡我也!”剛住聲，一頭大青牛從天而降，張口把他吞下，劉秀就暈暈糊糊，什么也不知道了。隨后，撲通一下，劉秀從牛屁股屙了出來。待他清醒時(shí)一看，自己已到了河南內(nèi)鄉(xiāng)靈山頭了，這里離南陽郡不遠(yuǎn)了，劉秀大喜，謝天謝地，對大青牛說：“大青牛哇，既然你救了我的命，就好事做到底吧，快變個大山把莽賊隔到老北山吧!”

大青牛一聽，心里說壞啦，俺是奉太上老君的命令來救你的呀，你叫我變山，君子口里沒戲言，我可咋上天呀!這時(shí)大青牛不得已，臥在地上變成八百里伏牛山了。

所以，內(nèi)鄉(xiāng)有句順口溜叫“吃陜西，屙河南，青牛化作伏牛山”的說法。

(2)柳樹相貌的傳說。劉秀被追得人困馬乏，實(shí)在走不動了，就在一棵柳樹下滾鞍下馬，乘涼歇腳。剛剛坐下，又見遠(yuǎn)處煙塵滾滾，劉秀叫苦不迭：“老天好不睜眼，如今我四肢麻木，腹中空空，哪里能走得動，豈不坐等一死嗎?”他望望冠大如云、枝葉繁茂的柳樹，心想：樹心內(nèi)能讓我躲一會兒該多好哇!剛想到這兒，只聽“咔嘶”一聲響，樹身裂開一道大口子。劉秀大喜，吩咐馬兒到荒野去，自己側(cè)身鉆進(jìn)樹肚里，樹口子又“嘎嘶”一聲合住了。

王莽追到大柳樹下，不見人影，一腔惡氣沒處發(fā)泄，抽出寶劍對柳樹發(fā)起恨來，罵道：“劉秀乃是寡人心腹大患，再往前攆，如有不賣力者，以此為例!”說罷，只見他手臂一揮，大柳樹攔腰斷折。劉秀嚇壞了，幸好王莽是騎在馬上揮劍斬樹，要么他早已頭跟屁股分家了。劉秀感慨萬千：“柳樹為朕而亡，朕卻無以報(bào)償，尚若蒼天有眼，扶劉滅莽，讓柳樹再生三頭六臂，逢春發(fā)芽，供人尊賞”。

柳樹自劉秀登基受封后，果然長出“三頭六臂”，身披千條綠發(fā)，春意盎然，蔚然一景，至今留下一句：“忠心老柳萬年春，無心插柳柳成蔭”之美言。

(3)釀河水中蛤蟆石。劉秀率兵往伏牛山縱深處逃亡，一天來到一座山洞，時(shí)至隆冬天氣，白雪皚皚，寒風(fēng)刺骨。將士們單衣鐵甲，凍得直打顫，為了度過隆冬，與王莽周旋，劉秀決定在這里釀米造酒，以御寒冷。

米下鍋后，為了防止王莽的突然襲擊，劉秀讓將士們雕琢了一個石蛤蟆放在河口水中，并對石蛤蟆說：“石蛤蟆呀，我在里邊釀米御酒，如果有我劉氏天下，王莽來時(shí)你可大叫三聲，以示告戒。”酒釀出來了，將士們喝著醇香可口的米酒，猶如懷抱火爐，爽心快活。突然河口傳來三聲蛙叫，劉秀大驚，忙令將士把酒灌好，上馬起程。

王莽到來看到那些釀造工具，滿地酒槽，氣得須發(fā)戟張，忽然想到剛進(jìn)河口時(shí)傳出的三聲蛙叫，“怪呀!隆冬天寒萬物蜇眠，哪來的蛤蟆叫啊?想必定是蹲在水中那只石蛤蟆泄露天機(jī)。”于是王莽撥轉(zhuǎn)馬頭，來到石蛤蟆身邊，氣不打一處來，抽出寶劍，狠命向石蛤蟆屁股切去。事后，由于劉秀在這里釀酒，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)定這條河叫釀河。

(4)扳倒井的傳說。劉秀逃出長安，王莽緊追不舍。一天，劉秀人馬來到距內(nèi)鄉(xiāng)城三里處，時(shí)值正午，烈日如炎，人馬干渴，實(shí)在跑不動了，劉秀吩咐人馬停下來找水喝。當(dāng)將士們找到了一口水井里，由于沒有提水工具，只能望井興嘆。劉秀焦灼萬分，恨不能傾井中之水，解然眉之急。他手把井沿，用力一扳，說也奇了，井競“豁啦”一聲被扳倒，只見清清泉水汩汩外流，將士們見了，齊呼：“我王洪福!”人馬一齊伏了下去喝個痛快。少時(shí)，快馬來報(bào)，王莽人馬將近。劉秀大驚，忙令將士上馬逃奔。匆忙間，競忘記了將井扶正，留于后，人們把這個地方叫做“扳倒井。”

王莽攆劉秀的傳說在內(nèi)鄉(xiāng)不勝枚舉，還有“三狼冢”、“掛劍垛”、“老鷹老鴰馬齒菜”、“橡子樹上結(jié)柏枝”、“寺坪的麥子為什么熟得早”等傳說。而劉秀身邊的將領(lǐng)們(二十八宿)也有在內(nèi)鄉(xiāng)廣為流傳的故事，如“馬武轉(zhuǎn)世”、“馬武求師”、“馬武收馮衍”、“收岑朋”、“黃霸出世”、“馬王合兵”、“付俊與山萸肉”、“劉隆與接官亭”、“鄧禹施法治禿龍”、“陳俊與印石潭”、“跑馬嶺賈復(fù)訓(xùn)馬”等等。還有吳漢、杜茂、蓋延、岑朋、萬修、李忠、任光、馮異等奇妙的傳說故事。整個傳說故事，內(nèi)容都反映了正義者昌，逆反者亡這個規(guī)律。劉秀雖然被王莽追殺不止，性命難保，但仍有壯士、綠林好漢相投，忠保劉秀興漢室滅莽賊。在劉秀走投無路之時(shí)，天幫忙，石援助，樹獻(xiàn)身，老鴰送信，草蔽陰。向人們啟示一個真理，正義者必勝。2007年4月，“王莽攆劉秀的傳說”被河南省政府公布為河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3、打春牛

打春牛是知縣每年立春時(shí)舉行的一項(xiàng)勸民農(nóng)桑德政務(wù)活動，“春牛”即泥塑的仿真牛。立春前一日，知縣親率眾官，身著朝服，高擎儀仗、“春”字牌，到城南先農(nóng)壇祭祀春牛和芒神，祭拜完畢，知縣在附近田里扶犁親耕一至二垅地，表示代御親耕，以祈豐年，然后迎春隊(duì)伍將事先制好的土牛、芒神抬至縣衙大堂前“迎春池”旁安放。至立春日，縣衙儀門大開，對全縣百姓開放，大堂前設(shè)香案，擺祭品，百姓手執(zhí)彩旗，敲鑼打鼓聚集而來。儀式開始，知縣面北而跪作三獻(xiàn)酒，贊禮官唱“長官三擊鼓!”擊畢，又唱“鞭春!”眾官吏繞牛三圈，知縣將春牛抽破，牛肚內(nèi)事先填滿的五谷、干果、紅棗、核桃等食物紛紛落地，眾吏役與百姓歡呼搶食，期盼新的一年五谷豐登、吉年有余。隨后官民齊出縣衙開始游街鬧春，鼓樂、獅子、高蹺、旱船、舞龍、嗩吶等民間文藝活動盡興表演，官民同樂，熱鬧非凡，到處洋溢著吉慶歡快的氣氛，將迎春活動推向高潮。

該活動體現(xiàn)了自古以來從中央到地方政權(quán)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，這種重視農(nóng)業(yè)、重視農(nóng)民的民本思想值得今天借鑒。同時(shí)，通過該活動的開展，也促使各種民間藝術(shù)得到充分的展示和傳承。2007年4月，“打春牛”被河南省政府公布為河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4、寶天曼傳說

寶天曼位于八百里伏牛山南麓，內(nèi)鄉(xiāng)縣夏館北部的深山中，這里林海蔽日，群山逶逸，云繞霧嶂，奇峰崢嶸，海拔1840米，登高極目遠(yuǎn)眺，使人猶如身臨仙境，崇辱皆忘。

“寶天曼傳說”以大寶和曼珠的忠貞愛情拉開帷幕，大寶和曼珠青梅竹馬，雖然雙方身份懸殊，但天長日久，時(shí)光茌冉，經(jīng)過艱難曲折的生活磨練，終成眷屬。夫妻二人以群山為家，群峰為伴，長年累月在這里栽樹、種花、管護(hù)鳥獸，把寶天曼裝點(diǎn)成人間仙境。后人為紀(jì)念這一對為民造福、恩愛有加的夫妻，特將他們二人的名字合在一起，把這一帶秀美山水取名為“寶天曼”，從而一直流傳，沿用至今。

“寶天曼傳說”以寶天曼風(fēng)光為素材，把萬丈鎖煙的奇峰、萬綠蔟擁的異卉、萬頃千年的古林、萬般秀美的瀑泉等融入美麗的傳說中，故事內(nèi)容平實(shí)，情節(jié)感人，具有鮮明的地方風(fēng)情。從可歌可泣的“御葬溝傳奇”、令人神往的“跑馬嶺懷古”、誠信為上的“鴻雁捎書”到展現(xiàn)勞動人民樸實(shí)善良的“姑娘樓”、“山萸肉與雷劈崖”等，給“寶天曼傳說”鋪墊了深厚的文化底蘊(yùn)。其樸素自然、情真意切、妙趣橫生的大量傳說故事，象征著內(nèi)鄉(xiāng)人民保護(hù)環(huán)境、熱愛勞動、與大自然和諧共存的博大胸懷，具有極高的思想性、藝術(shù)性和積極的教育意義。同時(shí)也豐富了寶天曼旅游景點(diǎn)的文化內(nèi)涵，對打造寶天曼品牌、提高內(nèi)鄉(xiāng)知名度起到了極大的推動作用。2008年3月，“寶天曼傳說”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

5、石堂山傳說

石堂山位于內(nèi)鄉(xiāng)縣乍曲鄉(xiāng)西部，地理位置優(yōu)越，居群山環(huán)抱之中，竹林茂密，泉水潺潺，天然洞穴，獨(dú)自成屋，實(shí)為修行之處。與該鄉(xiāng)的省級文物保護(hù)單位鄧窯遺址、吳埡民居村形成“金三角”，更是觀光旅游最佳去處。

“石堂山傳說”在內(nèi)鄉(xiāng)家喻戶曉，聞名遐邇。相傳，南北朝時(shí)，有一修道人李和，受仙人指點(diǎn)，來到石堂山，在其修道，晃眼便是四十個春秋。這一年久旱無雨，大地龜裂，禾苗枯桎，百姓望眼欲穿，眼看就要餓死。這時(shí)候，永青山下有一位叫張爽的農(nóng)民，糾集大伙商討說：“人傳石堂麻衣子是得道的活神仙，有移山倒海、呼風(fēng)喚雨之術(shù)，如今焦土一片，咱們何不結(jié)社求拜，拯救一方生靈?”張爽言畢，眾人當(dāng)即響應(yīng)，一時(shí)間鞭炮齊鳴，鼓樂震天。眾人簇?fù)碇鴱埶狭耸蒙剑蟀堇詈徒涤辍?

眾人來到石堂山門外，焚香叩拜，那李和出門稽首相迎。眾人見李和鶴發(fā)童顏，長髯飄胸，飄然若仙，無不歡呼雀躍。張爽說明來意，李和應(yīng)了聲：“無量天尊”，繼而說：“道同天地，感化萬民，誠心所至，蒼天必憐。眾人且安心歸去，待貧道作法祈禱天庭，三日內(nèi)可見大雨。”眾人心喜，告辭下山。

李和見眾人離去，便返回石堂山閉目養(yǎng)性。于夜半子時(shí)，登上石堂山的天壇披發(fā)仗劍，踏罡布斗，念咒施法。一連兩天過去，紋風(fēng)不動，照舊日如噴火，地似蒸籠。李和心焦：道法無邊，怎奈天不助吾?正然禱念，忽然從外面涌進(jìn)十二個面色各異的玩童，見了李和，一齊跪倒叩拜：“我輩參見真人師傅!”李和心奇：險(xiǎn)山峻嶺，虎豹出沒，哪里云集這么多玩童?忙說道：“爾等何村人氏，不在父母身邊守孝念書，然何出沒山林，見我口稱師尊?”那十二個小孩說道：“我輩數(shù)十載伴師石堂，無顏聆諦箴古，今奉大師召喚施令，故此前來參拜。”李和聽了若有所悟，正色道：“爾等即屬上天遣派前來助吾。吾正焦心于民，爾等可助吾作法，布施云雨。”十二小孩聽了，齊聲道：“謹(jǐn)遵師命!”言畢，退回石堂。

第二天，時(shí)至中午，天色瓦蘭響晴。李和心事重重，渡步石堂門外，忽見十二條小龍?jiān)谑廴蠎蛩良住Ｐ↓堃娏死詈鸵积R隱入泉中。真相大白，李和心中萬分高興。

第三天，正當(dāng)午時(shí)，突然霧起東南，風(fēng)生西北，霎時(shí)陰云四合，烏云壓頂，嘎啦一道電閃過后，引出隆隆幾聲沉雷，緊接著瓢潑大雨傾天而注，百姓望雨心喜，拍手稱快。

雨過天晴，萬物復(fù)蘇，萬民歡騰，奔走相告，一時(shí)傳為盛事，轟動京城。唐太宗龍心大悅，敕封李和為“慈慧普濟(jì)真人”，大興土木，廣為擴(kuò)建。石堂山由此成了人們求神祈雨、拜藥求子、頂禮膜拜的地方了。

現(xiàn)在中國“周易”研究會的專家學(xué)者們對這里的風(fēng)光勝景贊不絕口，認(rèn)為有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，文化底蘊(yùn)厚重。“石堂山傳說”有故事、民謠、詩歌等多種體裁，反映人文傳說的有《麻衣子觀祖》、《丘處機(jī)與野狼洞》、《陳傳拜師》等，反映風(fēng)光傳說的有《十二龍?zhí)秱髡f》、《大小天池傳說》、《翠竹園聽琴》等，反映勝跡傳說的有《千年古柏的傳說》、《跑馬嶺的來歷》、《洞天福地拜仙翁》等。這些傳說故事具有鮮明的地方特色和宗教色彩，形式多樣，內(nèi)容豐富,弘揚(yáng)了道家學(xué)說的天人合一、和美和諧精神及當(dāng)?shù)貏趧尤嗣癯缟姓妗⑸啤⒚赖纳屏荚竿?008年3月，“石堂山傳說”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

6、馬山童謠

“馬山童謠”起源于內(nèi)鄉(xiāng)縣馬山口鎮(zhèn)，流傳于宛西各縣，一代又一代在民間廣泛流傳，經(jīng)久不衰，影響很大。不少專家學(xué)者對馬山童謠給予高度評價(jià)，作家葉文玲、軍旅作家周大新更是對馬山童謠贊不絕口。

“月亮走、我也走，我給月亮趕牲口，一趕趕到馬山口”是“馬山童謠”膾炙人口的代表作。一句“一趕趕到馬山口”在豫西奠定了“兒歌經(jīng)典”和“童謠至尊”。

馬山口鎮(zhèn)早在元代就商賈云集，是歷史上聞名于世的中藥材集散地。明清時(shí)期鄂、豫、川、陜、滬等商人在此開店經(jīng)商，馬山口被譽(yù)為物華天寶、經(jīng)貿(mào)昌盛、人才薈萃、文化燦爛的中州名鎮(zhèn)。古有“下漢口，上河口，要上就上馬山口”之說。

馬山口在民國時(shí)期，天寧寺辦有“宛西鄉(xiāng)村師范學(xué)校”，被稱之為宛西的“最高學(xué)府”、“黃埔軍校”。加上歷史以來南北客商釀成的異地風(fēng)尚，成就當(dāng)?shù)囟嘣幕瑢︸R山童謠原生態(tài)的繼承保護(hù)產(chǎn)生巨大的推動和發(fā)展。“馬山童謠”是馬山口當(dāng)?shù)厝罕娗О倌陙韯趧优c智慧的結(jié)晶，又是馬山口的“名片”，更是馬山口的精神象征。

“馬山童謠”以兒歌傳唱為載體，彰顯勞動、生活、喻世、明理、勤學(xué)、孝廉、禮儀、親情、和睦、博愛等中原民族的傳統(tǒng)美德。所有童謠喻理人間情真、善惡報(bào)應(yīng)、民生和諧、積極向上，極有深遠(yuǎn)意義。如代表性童謠《月亮走、我也走》：“月亮走、我也走，我給月亮趕牲口，一趕趕到馬山口。逮個雞，叨豌豆，逮個猴，栽跟頭，一栽栽到嫂子門里頭，看看嫂子花枕頭。嫂子不讓看，扒住窗子要要看，窗子扒倒了，嫂子嚇跑了”。反映民風(fēng)的《薄嘴女》：“薄嘴女，肯說話，一說說到馬山凹，眼看雞娃要上架，撇著火，點(diǎn)上燈，還有兩句沒說清”。反映鄉(xiāng)情的《好媳婦》：“剪子剪，剪韭菜，黑夜作夢俺姐來，拿上金盆就和面，面條鍋里圓圓轉(zhuǎn)，公一碗、婆一碗，最后給姐盛一碗”。反映親情的《小乖乖》：“小乖乖，摔門下，頭上碰個大疙瘩，疙瘩疙瘩旋旋，別叫奶奶看見”。反映禮儀的《篩篩隔隔》：“篩篩隔隔，大舅來了吃啥飯，打雞蛋，烙油旋，不吃不吃兩大碗。篩篩隔隔，大舅來了吃啥飯，我家住在馬山口，門前有條大黃狗，殺了吃了舅再走”等等。

“馬山童謠”是在農(nóng)耕社會經(jīng)貿(mào)發(fā)達(dá)的文化先進(jìn)集鎮(zhèn)，群眾農(nóng)閑時(shí)在自娛自樂的基礎(chǔ)上千錘百煉產(chǎn)生的一種民間文學(xué)。是當(dāng)?shù)厝罕娝枷胗^念的產(chǎn)物。它的體裁、內(nèi)容、傳唱形式隨當(dāng)時(shí)的民情社風(fēng)特點(diǎn)產(chǎn)生，具有獨(dú)特的鄉(xiāng)土氣息和田園情趣，形式多樣，語言純樸，浪漫激情，恨愛分明等藝術(shù)特色。其價(jià)值表現(xiàn)為：

(1)民俗學(xué)價(jià)值：從童謠的不同側(cè)面能窺視內(nèi)鄉(xiāng)民俗演變的軌跡和社會發(fā)展脈絡(luò)。

(2)語言學(xué)價(jià)值：馬山童謠無雕飾的質(zhì)樸語言，通俗易懂，恬靜可人，用當(dāng)?shù)刭嫡Z無拘泥傳唱，言簡意賅，極具地方特征。

(3)文學(xué)價(jià)值：馬山童謠多元一體，集口頭文學(xué)之精華，是研究內(nèi)鄉(xiāng)民間文學(xué)的標(biāo)本，更是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。2008年3月，“馬山童謠”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

7、宣講圣諭

宣講圣諭是中國封建社會縣級行政長官的“六大職能”之一，是對老百姓進(jìn)行宣傳教化的一種形式。主要是教化百姓忠君愛國，尊老愛幼，棄惡向善，和睦鄉(xiāng)里，以保持社會穩(wěn)定，鞏固封建政權(quán)。

據(jù)史料記載，從漢代開始就以“鄉(xiāng)約”的形式約束百姓，明初開國皇帝朱元璋頒布了“六條圣諭”，成為明代教化百姓的標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)容為“孝敬父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子弟，各安生理，無做非為”。清順治九年，頒布了《順治六諭》，內(nèi)容同明;康熙九年，又修改充實(shí)，頒布了《圣諭十六條》，做為全國教民之標(biāo)準(zhǔn)。雍正二年，雍正帝又于每條下加以注釋，用通俗語言解說，并附載簡明律例，稱《圣諭廣訓(xùn)》，規(guī)定每月朔(初一)望(十五)日各地官員召集官民人等定點(diǎn)宣講，特別是雍正帝在《欽頒州縣事宜》中要求州縣官親講圣諭后，各地知縣均親自宣講。清代末期，內(nèi)鄉(xiāng)縣宣講圣諭的機(jī)構(gòu)稱“約所”，共有82處，“在城者六，在鄉(xiāng)者七十六”。

舊時(shí)宣講圣諭以講所為單位，城里有鄉(xiāng)里也有，方式和程序大同小異，據(jù)資料載和老人們回憶，該活動內(nèi)容為：每月的初一和十五兩日八到九點(diǎn)左右，眾人將香案、圣諭牌、旗幡、鐘鼓等安放妥當(dāng)，知縣同官員人役等前往大門外宣化牌下，先拜圣諭，行三拜九叩大禮，爾后聽眾按尊卑長幼次序排列，百姓環(huán)于周圍，由知縣宣講圣諭，并有講生《講正、講副》二人協(xié)同解釋，宣講完畢，拜送圣諭，官員人役回衙，紳士百姓等始散。

圣諭十六條的內(nèi)容為：“敦孝悌以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，完料錢以省催科，息誣告以全良善，戒匿逃以免株連，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇憤以重身命”。

清王朝滅亡后，該活動也被廢止了。目前內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館，仍保存有舊時(shí)宣講圣諭時(shí)用的“圣諭廣訓(xùn)”旗幡和“宣化坊”。該項(xiàng)目舊時(shí)分布于全國各地縣級衙門，現(xiàn)僅有內(nèi)鄉(xiāng)縣衙保存下來并定期舉行宣講表演。2003年以來，內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館組織相關(guān)人員，對該項(xiàng)目有關(guān)記載進(jìn)行搜集整理和論證確認(rèn)后，研討籌備，并于2004年向社會推出該項(xiàng)活動，再現(xiàn)歷史場面。由縣衙博物館內(nèi)部人員組成，組成演出隊(duì)伍，每逢周六、周日和節(jié)假日，上午九時(shí)半在縣衙大門外宣化坊下公開演出《宣講圣諭》。目前上演的是宣講《圣諭十六條》中的第一條“敦孝悌以重人倫”。

該活動體現(xiàn)了自古以來我國歷代政權(quán)面對百姓宣傳教化工作的高度重視，反映了我國傳統(tǒng)歷史文化的博大精深，維護(hù)了社會的穩(wěn)定，推動了歷史前進(jìn)。深入對該項(xiàng)目的挖掘、研討并恢復(fù)，宣傳其優(yōu)秀的民族文化，對創(chuàng)建和諧社會具有一定的積極作用。2008年3月，“宣講圣諭”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

8、竹馬舞

“竹馬舞”是內(nèi)鄉(xiāng)縣分布較廣、流行較早的民間舞蹈，但隨著時(shí)代變化和娛樂形式多樣化，現(xiàn)在能表演且較完整的只有馬山口鎮(zhèn)打磨崗村了。其主要道具一般是用竹篾扎成馬的形狀，外面糊紙或布，或更精細(xì)的扎上絨線，從馬腰部分為頭尾兩截，系在舞者腰上，舞起來如騎馬狀。舞時(shí)表現(xiàn)騎馬徐行、疾馳、跳躍，動作輕松活潑，熱情奔放，時(shí)而邊歌邊舞。

馬山“竹馬舞”的表演人數(shù)最多達(dá)十六人，最少三人，而五人表演的形式較為別致。表演時(shí)，由兩個舉燈者，手舉燈牌，各穿一身綠彩衣。首先在演出場所中固定位置，二燈牌相距約五米，紅馬、白馬脖子上各掛八個銅鈴，騎紅馬者穿一身紅衣，騎白馬者穿一身白衣。紅、白馬各隨打擊樂節(jié)奏分別繞牌子走“8字”形。趕腳者任意跟在一匹馬的后邊揚(yáng)鞭催馬。這時(shí)，紅、白馬先來回繞牌子燈歡奔轉(zhuǎn)，然后，疾馳奔跑、跳躍至兩馬相遇，互相親昵，爾后又互相撕咬，趕腳者鞭打兩馬分開，紅馬急奔，白馬開始臥地不起，趕腳者鞭抽白馬，惹惱白馬又踢又咬，使舞蹈情緒達(dá)到高潮。俄爾，兩馬正常行走，趕腳者站在兩馬中間，輕松握鞭，隨打擊樂邊舞邊唱：“下來場子作個揖呀，眾位先生你呀別擠呀，擠住竹馬不哇要緊哪，擠住姑娘恁不呀依呀”。還有唱段：“鑼鼓一敲那個顫索呀索呀哈哈，聽我唱個十字歌呀哎，一字那個一橫一呀道河呀，一元復(fù)始都把春節(jié)過。二字兩橫平行著，兩家愛好都求喜事多，三字三橫平行著，三元及弟在朝閣，四字好像個四字座，四季發(fā)財(cái)元寶多。五字彎腰盤盤坐，五谷豐登糧食多，一點(diǎn)一橫兩眼兒瞪，(白)是個六字，六畜興旺滿山坡，一橫一豎彎個勾，(白)是個七字，七巧靈活喜心窩，一撇一捺(白)是個八字，八仙慶壽能活一百多，一撇一橫豎彎勾，(白)是個九字，九唱富貴喜事多，一橫一豎(白)是個十字，十全十美好的沒啥說。順唱十字歌，倒唱十字歌，順唱十字歌還好唱，倒唱十字實(shí)在不好學(xué)……”

正月十五玩竹馬，約在公元三世紀(jì)就有。節(jié)日熱鬧非凡，一般是從正月十五夜開始到正月十七夜止。演唱者唱詞有固定的，也有信手拈來的，現(xiàn)場發(fā)揮與觀眾交流，妙趣橫生,大都是在“打獅子”、“玩旱船”之后才大顯神通。表演時(shí)，騎馬者熱情奔放，趕腳者輕松靈活，滑稽而不下流。十六人的表演雄壯、熱烈，紅、白、黑馬各一排，隨唱詞變換隊(duì)形，有快、中、慢步。每馬八個鈴，十六人齊奔起來，隊(duì)伍、鈴聲雄壯非常，一派威武氣象。

“竹馬舞”演出沒有管弦樂，只有打擊樂伴奏，過門全用打擊樂鋪墊，唱時(shí)打擊樂擊節(jié)奏，很有原始、喧鬧、雄壯氣氛，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和較高的民俗研究價(jià)值。2008年3月，“竹馬舞”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

9、鼓詞

鼓詞又稱說書，俗稱“鼓兒哼”，是一種民間文學(xué)藝術(shù)表演形式，具有很強(qiáng)的節(jié)奏和韻律，又具有說和唱的藝術(shù)表現(xiàn)，屬于曲藝的范疇。說書就是藝人用當(dāng)?shù)氐恼Z言將歷史進(jìn)行演義，或者將民間流傳故事如“二十四孝”又稱生活段子，借助于鼓和云板兩種打擊樂而進(jìn)行說和唱的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。它既是一門語言藝術(shù)，又是一門說唱藝術(shù)，可以說每個說書藝人既精通音律又是語言的高手，他們對語言這門藝術(shù)很有研究，在語氣、語速、音高、音色等語言技巧方面也很有造詣，并善于模仿各種人物的語氣聲調(diào)和自然聲響，使用幽默詼諧的語言，將原本毫不動人的故事講得繪聲繪色，精彩之處往往妙語連珠，既押韻又生動，讓人拍案叫絕，忍不住擊掌叫好。劇本的創(chuàng)造性發(fā)揮使故事和小說的審美趣味盡量本地化、群眾化，從而使說書這門藝術(shù)更深的置身于群眾中去，成為名符其實(shí)的大眾文化。

說書在歷史文化傳承中有著不可替代的重要地位，它是廣大基層群眾接受歷史教育、傳播的紐帶，吸引了一代又一代的聽眾。往往在農(nóng)閑和雨天，大家湊錢或湊糧請藝人說書，人們圍場而坐，仔細(xì)聆聽，或躺，或坐，或傍，或靠，或閉目陶醉在劇情之中，直聽到“欲知后事如何，且聽下回分解”，人們往往還是不愿離去，纏住藝人再來一段。

說書藝術(shù)起源于春秋時(shí)期，相傳孔子被蔡國扣留，其弟子利用自己的聰明才智，將老師灌輸?shù)闹R編成押韻的句子，手持竹板，邊擊邊說，終將老師救回。說書在中原大地淵源流長，且說書藝人在一定時(shí)期特定區(qū)域有著其他藝術(shù)形式不可替代的作用。上世紀(jì)末，因農(nóng)村文化生活的不斷豐富，各種文藝媒介的不斷出現(xiàn)，以及快節(jié)奏、高效率的生活方式的沖擊，說書這個古老的藝術(shù)已漸漸淡出人們的視野。目前在內(nèi)鄉(xiāng)縣還有少數(shù)地方少數(shù)人對這門藝術(shù)依然情有獨(dú)鐘，遇到年來節(jié)到或婚喪嫁娶時(shí)會請這些藝人前去說唱。

說書藝術(shù)從春秋時(shí)期至今，有幾千年的歷史，基本上是農(nóng)村民間的一種草根文化。流傳形式往往是師徒口口相傳，沒有專門學(xué)堂來教授，因而藝人往往只知道自己的老師，且行套簡單，獨(dú)人進(jìn)行，一手敲鼓，一手打云板，隨時(shí)隨地都可以來一段。具體運(yùn)作往往也很簡單，或有錢大戶出資請唱，或由一人成頭挨家挨戶湊錢、湊糧請唱，基本上是以場次給報(bào)酬，但也有送場的，比如在某個地方一連演出十天八天的，藝人會在臨走前不要報(bào)酬，再送一場或一天，以示對當(dāng)?shù)厝说母兄x。說書的特點(diǎn)是演出的時(shí)間地點(diǎn)隨意，不受限止，演出陣容最小，演出內(nèi)容最豐富，既能講出前朝歷史、古代人物、民間英雄豪杰，又能教給做人的道理，引導(dǎo)百姓辨別善惡，樹立正義感，寓教寓樂。2008年3月，“鼓詞”被南陽市政府公布為南陽市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。